良法易创也，法弊矣而革之，非见善明、用心刚不能。《易》曰：「革而当，其悔乃亡」。大司徒免回易钱，其革而当者欤！事初而善辞曰「整军经武也」，奉行者果能不尽利，不营私，焉得弊？其弊也人实弊之。然利者义之反，罔利辈视义何等物，百计笼取，一孔不遗，利尽害生，滋纷纷矣。折配溪峒货物而蛮猺怒，勒价刻直而市苦，闭行旅之往来，遏贸民之贩鬻。道之悖，往往为大司开怨府，为藩帅蹙元气，为边徼偾事端。其自为谋，则挟公翼私，而专恣妄作也。弊至此，不革，将悔。久哉！圣人戒言利也，曰多怨，曰乱之始，曰不夺不餍，国何利焉。南轩张宣公辨义利，析秋毫。帅广时痛邕、宜、融被极边，号凋郡，申闻于朝廷，乞假缗钱付各郡，自为回易收息赡军。公之加意三郡厚矣，未若泯此名之为善也。安国承乏守郡事临民，言及斯弊，蹙相告，冀回生意于憔悴。适经史阁学吕公奉天子命来惠南国，所行皆快活条贯，一申免请，如响斯答，尝瓣香东向为宜民写真，感懿哉。报翰之言：「回易之害，某未入境已知之，公牍之来，适契下怀，一笔勾去，亦牧民者之职分」。见义勇为如是哉！公之学以道称，择术精矣，生财有大道。大人之学也，公以大学为学，絜矩为道，所以内外本末、聚财散财、悖入悖出，固洞然于胸中矣。大而固，天下必能因人心之所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，上下四旁均齐方正，而天下平矣，何弊之不革哉！公于此时心与理契，机动矢决，知回易之害，于入境之先，肆一笔之勾于公牍。既来之后，见善何其明，用心何其刚。公之志主于根本，专于牧养，有不便辄弛以利民。昔者吕许国公奏免河北等田镈，王魏公谓其识大体，许之秉钧轴。其子申国正献公为保固人心计，极论三司商财利之不可行。二公器识如此，当时皆位至台鼎，宏规懿范，至今日休，用此道也。愚于此益信道山之道得其传。公名师夔，字虞卿，号道山，元勋节相武忠公英嗣也。先世河南，来居寿春。前有许、申二国公父子矣，将相一门，流传一道，忠孝固有自云。

主上初政，诏近臣举贤能才识之士。予时待罪柱下史，答扬明命，凡得五人焉，曰杨伯昌子谟、陈师伏宓、徐崇甫侨、李敬子燔、刘平国宰，皆经德守道、行为世师、权臣摈而不得伸者。寻皆召用，五人坚卧不起，然而人谓是举也，极一时之选。于是杨公隐居几十年矣，讲学党庠，刑善表俗。予继以言事迁靖，尚冀高庙神灵相予西还，傥得从公游也。其孤仁举不远数千里，忽以𡪣铭为请，予惊悼累日。后数年，起家守泸，仁举又裒公论著，请言以叙篇端。予尝观衡山胡子所以告张宣公者，谓颜子有不善未尝不知，至明也，非格物者不能，知之未尝复行，至勇也，非居仁者不能。张子得之，服行以终身。今杨公虽不及登张子之门，而师友渊源实自之，故知行互发之论常常讽道，出处进退，卓然不移，视世之富贵利达一无足以动其心者。呜呼公乎，其庶几明且勇乎！学者称之曰浩斋先生而不名，今其文集曰《浩斋退藁》，凡四十卷。

庖人张宣与浮屠道倚、慕寂募民钱为佛斋，期年而获民钱万缗。宣一日过余，语其故，余谓宣曰：「汝庖人也，操刀匕从事于鼎镬之间，取其资以养亲畜妻子足矣，以何道而获民钱如是之多哉？得非借资于浮屠，以死生祸福之说蛊惑愚民，而邀取其利乎？万缗，中人十家之产也，而以为一饭之费，何益哉？汝能以其资转而为有益之用，斯善矣。余试为汝画之：今国家北与契丹讲和，馈赂之费岁至数万；西有灵夏之师，持戟之士仰哺于县官者日费不赀。汝能以其资输之大府，以助国家之经费，可乎？汝饥而食，寒而衣，所以禦饥寒之具者，取之农民也。比年水旱为沴，吴楚之墟，稂莠其稼，荆棘其桑，农民操瓢囊乞食于道路者，肩相摩足相蹑也。汝能以其资易粟而赈给之，可乎？兹二者当今所尤急，汝幸然吾言，庶几有益于用而不负于其求也」。宣艴然不悦，曰：「宣之所以求其资甚力且勤也，然行之而卒不悔者，将欲饭僧而求福利耳。国家之经费、农民之流亡，何预吾事哉」？余既闻之，因深思而叹曰：嗟乎！若宣者，天下之愚民也。饭僧求福利，异端之说也；赒国用赈穷民，先王之教也。宣一陷于异端之说，虽勤苦而不悔，闻先王之教则怒形于色。呜呼！异端之说入人也深矣，欲其闻吾言而化也难矣。在位者闻之乎，抑不闻之乎？抑亦乐其说，助其资，鼓愚民而从之乎？安得健决之吏，不顾一世之毁誉，歛其资而为有益之用乎？杖宣于庭，荷其首令之于市，以解民之惑乎？呜呼，健决之吏世果无之乎，果有之而未发乎？余悲之，故记其说为《佛斋辨》，庶几有待而未发者，闻余言而动心焉。